穆斯林百科

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假若明天我去见真主

2011-12-06 16:56:21 本文行家:十一星

穆斯林清高的真主说:“每一个有息气的,都要尝死的滋味,然后,你们将被召归于我”。(29:57)《清真指南》上说“知无常之不免,则宜预办”]死亡是不可预知的,正是因为它不可预知,我们才需要时刻做准备死亡。曾有一位60岁老人,【我给他送的‘埋提’】一天在澡堂洗澡,朋友看到他身体健壮,肌肉发达,不由得夸奖了几句,于是,他有点飘飘然了,回应说:“伙计,我能活100岁”。结果穿上衣服,走出澡堂就被汽车撞死

 



穆斯林穆斯林

清高的真主说:“每一个有息气的,都要尝死的滋味,然后,你们将被召归于我”。(29 : 57)
《清真指南》上说“知无常之不免,则宜预办”]死亡是不可预知的,正是因为它不可预知,我们才需要时刻做准备死亡。
曾有一位60岁老人,【我给他送的‘埋提’】一天在澡堂洗澡,朋友看到他身体健壮,肌肉发达,不由得夸奖了几句,于是,他有点飘飘然了,回应说:“伙计,我能活100岁”。结果穿上衣服,走出澡堂就被汽车撞死。说话间,这位曾夸下海口‘能活百岁’的老汉,仅仅活了五分钟。
还有一位穆斯林妇女,【我也参加了她的殡礼】在07年斋月前病重,应该说他们的家人有教门认识,为了让亲人得到斋月的吉庆,于是对医生说:“医生:我们不怕花钱,一定给她打最好的针,用最好的药,无论如何,再让他多活几天,让他‘无常’到斋月里”。8月的斋,结果她在7月28归真了!一家人的妄想成了泡影!
此时,我不由得想起清高的真主说:“寿限一到,真主绝不让任何人延迟,真主是彻知你们的行为的”。(63:11)
又说:“你说:你们所逃避的死亡,必定与你们会面,然后你们将被送到全知幽明的主那里,他将把你们的行为告诉你们。(62 : 8)又说:“你们无论在甚么地方,死亡总要追及你们,即使你们在高大的堡垒里”。(4 : 78)
经常在医院的病房里,看到病患者在病痛的折磨中垂死挣扎,这时我们才能身临其境地体会健康的重要和生命的可贵。经常在送殡的场所看到亡人的至亲对亲人的无限眷恋,感人至深!尽管嘶心裂肺!声恸地哀!挽回不了与亲人的生离死别!(这仅仅是尘世千百万家送别亡人的常见缩影)。
我们经常打坟坑,送亡人,我们更应该警钟长鸣,震撼心弦,启迪深思“死亡离我们究竟有多远”?其实死亡距我们很近!就在呼吸之间。有首诗:‘今世后世紧相连,不隔水来不隔山;上下只隔一口气,一口气断今世完’。真主说:“凡有血气者,都要尝死的滋味。我以祸福考验你们,你们只被召归我”。(21 : 35)。我们还得回到真主那里交差呢!有的人总想着:‘人死如灯灭,一了百了万事大吉了’绝不可能!人是真主设立在大地上的代理人,是负有一定的责任和义务的。
《古兰经》严正宣告:“真主创造了死与生,在于考验谁的行为最优。”(67:2)。这节经文明确指出:真主创造人类,先注定其死亡期限,再赋予生命,意在考验每个人在人世间行为的优劣。既然是考验,它必定是阶段性的,有荣誉,有奖励也有惩罚。就像《古兰经》99章所说的那样:“行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报”。但是,这个考试的时间,有人嫌长;有人嫌短。嫌长者没有得到人生的幸福,或经受不了来自生活与工作方面的压力,一蹶不振,而厌世轻生;嫌短者功课不足,还想恳求真主再给一次机会。正如清高的真主说:“等到死亡降临他们中,一旦有人临危时,他才说:我的主啊!求你让我返回人间”。(23:99)
清高的真主说:“难道我没有延长你们的寿数,使能觉悟者有觉悟的时间吗?警告者已经来临你们”。(35:37)。伊本·阿巴斯等经注学家说:‘这段经文的意思是:难道我没有使你们活到60岁吗?他们的依据是艾布·胡来勒传述的圣训:先知说:“真主宽恕一个人,推迟他的寿险,直到他年满六十岁”。
“警告者已经来临你们”真主差圣人降经典,还有来自我们自身的警告,就像诗中所说:“自古有死真不虚,古今经书频频提;心内纵然无把握,身上确实有显迹;发白齿落腿多病,腰酸背疼臂少力;忘性强盛记性差,满眼死讯莫装迷”。
真主昭示先知穆罕默德:“在你之前,我从未让任何人永生。如果你死了,他们能是永生的吗?每个人都要尝试死亡,我以祸福考验你们,你们只被召归于我”(21:34-35)。显而易见,死亡是绝对不可改变的必然规律,人人平等。
称为“一代天骄”的成吉思汗,不仅会弯弓射大雕,一挥手之间,蒙古强悍铁骑席卷中亚,荡平一座座坚不可破的城堡,可是征战途中,在‘死神’面前败下阵来,卧以待毙。还有的富甲天下,享受不尽的荣华富贵的那些达官贵人,死亡来临,亦不得不撒手而去,欲留片刻也不可能。古代秦始皇不惜一切代价欲求长生不死之药,结果也没有保住性命,尸体从商丘运回咸阳途中,腐败发臭,为了掩盖,侍臣不得不将大量咸鱼混杂其中。但他却让诗人给我们留下了“万里长城今犹在,不见当年秦始皇”?的历史名句。明朝也有几个皇帝,礼聘炼丹术士,供奉宫中炼丹服食,既未得长生,反而短命。不能正确对待死亡,欲求长生不死,不过痴心妄想,徒留历史笑料而已。“刘邦,项羽争天下,赢的变成了泥土,输的不也变成了泥土吗?
无情的死亡路上,各色人等,络驿不绝。白发人送黑发人,也屡见不鲜。民间还流传“夫妻本是同林鸟,大限来时各自飞”。此时,谁也顾不了谁。
一次次面对取命天仙的造访,一次次面对亲人的生离死别,我们是那样的无能为力,生命是如此脆弱!也许正是因为有死亡,所以我们才会更加热爱生活,更加珍惜生命。
既然死亡不可逃避,既然它会突然造访、不可预知,既然它是一条不归之路,既然后世的永久幸福取决于今世的‘功修’。那么,我们就应该积极地准备死亡!
怎么准备死亡呢?(怎样才能赢得后世的幸福呢?)
清高的真主说:“信道的人们啊!我将指示你们一种生意,它能拯救你们脱离痛苦的刑罚,好吗?(那就是)你们要信仰真主和他的使者,和你们在主道上以你们的财产和生命尽力奋斗。如果你们知道的话,那将对你们是最好的”!(61 : 11——12)
又说:“信道而行善者,我必不使他们的善行徒劳无酬,这等人得享受常住的乐园,他们下临诸河,他们在乐园里,佩金质的手镯,穿绫罗锦缎的绿袍,靠在床上。那报酬,真优美!那归宿,真美好!”(18:30——31)穆圣*说:“……真主的商品是昂贵的!真主的商品是昂贵的!真主的商品就是天堂!”。
古人说:“ 死有重于泰山有轻于鸿毛”。有伊玛尼的人死了就重于泰山,没有伊玛尼的人死了就轻于鸿毛。提起死,有的人怕的要命;有的人视死如归。怕的要命者准备不足,前途渺茫;视死如归者:将收获幸福,享受天堂。
不错,你用20年的努力盖起了两层小洋楼,那你能住几年啊!你终究是要与它分离的!你想游北京,逛长城,住星级宾馆,你首先得准备路费,你将要为你所享受的一切买单,不是吗?。天堂里边的享受完全超出你的想象,天堂里有眼睛没有见过的、耳没有听过的、心没有想过的恩惠。想进去,同样你也要为你享受天堂而买单、而准备盘缠——真主的喜悦和纯洁的善功!
先知*教导我们说:“明智之人,经常为死亡而准备。”伊斯兰教主张“两世并重”,要求穆斯林营谋尘世生计,力求丰衣足食,造福于人。同时要求在有生之年以“明日将死”的紧迫感,抓紧功修与善行。有句民谚讲:“老牛自知夕阳晚,不用扬鞭自奋蹄”。常言说:“种瓜得瓜,种豆得豆”;“春不播种,秋收无望;今生不预备善功,死后怎能收获天堂?”
古兰经提醒我们为明天做准备,真主说:“让每个人看看自己为明天准备了什么”?
其实我们每个人都应该根据自己的信仰,自己的功修,假设一下自己永久的明天!是天堂还是火狱?再假设一下死亡,假如明天你将死去,今天你会做什么?你会留下遗憾吗?
你这样设想:比如有一天,我正躺在床上,我假设死亡,死神一步步地走近,明天我将死去。
我想,在死亡之前,我总得做点什么吧?
让我再想想,我还有什么要做的呢?对了,我得回家看一看母亲。母亲今年80岁了,左耳失聪,眼睛有患有白内障,早就远离了光明。在死亡之前,至少我得和母亲道个别吧!应该的。我又想起,每当冬天,母亲的手总是布满冻疮,沾不得水。因此,我得给母亲买一盒一次性手套,当然还有一瓶护肤霜。
我还得再想想,总不能给自己留下遗憾吧?嗯,妻子曾经说过,要与我去麦加朝觐一次。可我总是因为这样那样的事情而推掉了,总认为我还有很多时间,什么时候去都不迟。既然我明天就要死去,那么就让我死在圣地,死在穆圣的身边吧!
还有呀,朋友曾经让我帮他一个忙。朋友买房子时还差两万元,曾向我借,被我婉言拒绝了。因为我担心朋友不还。我突然感到自己十分自私。既然我明天就要死去,那么钱财对我还有什么意义呢?我必须马上去办这件事情,不然我的灵魂一辈子都不会得以安宁。要知道,他可是我最好的朋友呀。
我还得去我的领导那儿,亲自道个歉,真诚地说一声对不起。我曾经当众骂过领导,因为我的福利问题一直得不到解决。我的辱骂给他带来了一定程度的负面影响,甚至给领导的工作造成了障碍。
既然明天我就要死去了,那么我应该放下所有的面子来求他的原谅,告诉他,自从骂了他之后,我的内心一直没有好受过。
我如数家珍地忆起了我所想做而未完成的事。一件件地不断在我眼前跳跃而过。我这才知道,对于这个世界,对于我所爱的人,对于我的亲人,对于朋友,原来有着这么多的欠缺。
最后,我突然想到了死后的结局,我曾经参加过一个朋友的葬礼,听到一个阿訇讲过死后坟坑的黑暗、凄凉,复生日的惊恐,还有建设在火狱上边的‘随拉退’桥等。此时我出了一身冷汗,主啊!我不敢再想下去啦!我想给阿訇打一个电话,却没有阿訇的电话号码,因为,平时总是因生意忙,工作忙与阿訇少有联系。
赞主清净! 还好,这只是假设死亡!幸会,还有明天!明天一定去清真寺!
多斯提们!今天有幸和大家一起畅谈死亡,应受到哪些启发呢?
第一、本文是站在人生的高度进行辨证地审视死亡。是的,人从出生的那天起就意味着走向死亡,生和死成为人生的始终和矛盾。生和死是相对存在的,正如真主说:“真主创造了死与生,在于考验谁的行为最优美”。《古兰经》正是运用这种哲思来论述死亡,来阐明什么是生命的意义和价值,什么是人生的真谛。
本文字里行间,直接论述人生面对死亡“更好的方法”是:意识到自己必将死,就应该为死亡做好准备,不要留下遗憾,更不要把遗憾带入后世。“一旦学会怎样去死,你也就学会了怎样去活”。
第二:“怎么准备死呢”一个疑问句承上启下。《古兰经》则三令五申的告诫:“凡是有生命之物都要尝试一下死亡的痛苦;又说:你们逃避的死亡它是相遇你们的;一个人的期限到来时,一时不能向前,一时不能退后;让每个人看看自己为明天准备了什么?;你们准备盘缠,最好的盘缠就是敬畏安拉”。等等名言警句,足以能够提醒我们,在人生历程中要不断反省自问,警醒自我,积极进取,努力实现真正的人生价值,从而做到“生而无悔,死而无憾”,坦然面对死亡,赢得无憾的死亡——这就是我们所讲的为死亡做好准备的深刻内涵。
第三、常言说:人无远虑,必有近忧,伊斯兰要求我们理智地面对死亡,准备死亡的目的,就是教我们“学会怎样去活”——要以死亡作为生活的远虑和反思,促使自己珍惜宝贵的生命,热爱美好的生活,活得有目的、有价值、有意义。只有这样,才能在取命天仙降临时,心地坦然,视死如归,从容面对。以死观生,实乃人生的哲思、远见和智慧。
说到这里,突然想起赵本山、宋丹丹、崔永元合说的小品《昨天?今天?明天》,是不是对人生最好的概括呢?人生短暂,只有三天。昨天、今天、明天,富有哲理,令人遐思。
昨天有成功,也有失败;有经验,也有教训;有喜,也有悲;有苦,也有乐。昨天的成功为今天奠定了基础,昨天的经验及教训值得今天借鉴。但是,昨天的成功并非意味着今天的成功,昨天的失败也不意味着今天的失败,不要把昨天的喜乐苦悲带入今天。
明天不可预知,但可以设计。正因为每个人都对明天怀着无限期望,生活才变得如此有趣,我们才会感到生活的动力。所以,人生最要紧的是把握好今天。务实是最主要的,脚踏实地干好今天的每一件事,今天就会比昨天更好,明天的梦也就一定能够实现。
人生很长,但也很短暂。要珍惜昨天、把握今天、幢景明天,过好人生的每一天!

参考资料:
[1] 穆民星空 http://www.mslsky.com
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十一星王进军,回族,云南红河州人,80后知名穆斯林草根站长(参见:互动百科词条“王进军-5”),知名网络营销网站“推一把”高级会员。 自幼出生在穆斯林家庭,早年接触互联网,先后入松毛坡清真寺、平远商贸街清真寺学习,并为其创建校园网站。过去几年里先后为一些清真寺建立了校园网站并曾担任过多个清真寺网站管理员、主编职务。2011年初,受聘于云南大庄清真寺为网站站长。 近年来,致力网络营销,网站运营推广方面的学习研究,独创的穆斯林网址导航深受穆斯林的喜爱。 主要文学作品:《轻松打造安全的个人电脑》、《重中之重:如何让你 ...